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箭竹案49
旅遊車又往前開去，陡然峰迴路轉，前隱匿了齊聲纖維產銷地，白塔嶸、禪寺滿腹的紛呈在顧明前面。這兒，斑塊紅綢般的晚霞，正倒掛在幽谷尾的山腰上。佛寺鍍上了金色的針對性，好幾林木隱進了藍色的投影裡，被時謝落亮亮的的朱樑畫棟間，繞着有對遲去的燕子，樂天知命地飛戲尾追。
亭臺、樓閣、殿檐、垣、竹刻、竹雕、造像、鹽井，都能敘說出各種聖經故事；如蟻附羶在門縫間的野蘭、青藤、喜迎春都咋呼着那裡繁榮昌盛的以前，不知從那裡響起了陣號聲，久而久之、沉重、慢悠悠……浸滅亡在畫幅般的青岡林中，有頭黃白隔的乳牛緩慢地嚼着藺……
平山由五座頂如平臺站住拱抱的山嶽整合，五座山腳以臺取名，東臺望海峰，西臺掛月峰，南臺美麗峰，北臺葉鬥峰，中臺翠巖峰。五峰外邊稱臺外，五峰以內稱臺內，臺內即以大安鎮爲主題c民國考古學家徐霞客曾說：“北臺之下，東臺西，中臺中，南北京城，有塢日廣西，此諸臺環列之概也。”《資山志》載：“以歲積人造冰，夏乃冰雪，曾無炎熱，故曰涼颼颼。五峰聳，頂無灌木，猶壘土之臺，故日五臺。”《五臺新志》載：
“五臺之名，北齊始見於史，北齊今後則稱大嶼山。”
馬山的五座臺頂，有如五根擎天大柱，拔地突出，巍然直立，上頂天空。“中南部四臺，皆自中臺發脈。一山連屢，勢若游龍。”東臺望海峰，頂端若鱉脊，環禮拜三裡，建自得其樂海寺。停立臺頂，足見嵐在山脈中滿盈，浮座座山尖，其情況好似場上浮舟。
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雲層瞬息冷靜，細聲細氣如絹；剎那間上下翻騰，雲浪盛況空前。雲海上的峰尖倬，像是在急浪中漂游。登頂觀日出，能見一輪日排出雲頭，海天一片赤紅，如紅綾，蔚然奇觀。南臺入畫奇峰端若覆盂，環禮拜一裡，建有普濟寺，山脈聳峭，煙光凝翠，細草雜範，千巒彌布，猶鋪錦然。
西臺掛月峰，全長二里，建有法雷寺，明月西沉時登高望遠墜於峰巔，似懸鏡。
北臺葉鬥峰，其頂平廣，周長四里，建有靈應寺。
民間有“躺在北臺頂，央求摸雙星”之說。其下仰視，巔摩鬥構；局勢打雷，根源半麓。嘗有大風，吹人墮澗；東望桔味，北眺荒漠。
中臺翠巖峰，頂平廣，週五裡，建有演教寺。該峰與北臺、西臺接臂而座；南眺晉明沖積平原，北俯雁門邊關。巔巒偉峙，翠靄浮空。
衡山在周朝永平年間已有佛寺，傳漢明帝劉莊夜夢金人端坐祥雲，從淨土飄動而來知是有佛覺得，旋踵派大臣蔡諳、秦景等人向西來訪，拜求法力。蔡、秦等人在大月氏國博取佛經佛像，並巧遇正當他佈道的西西里國和尚攝摩騰和竺法蘭，即相邀同至神州。
永平十年（公元67年）梵僧漢使以轉馬馱載經籍和佛像到了徽州。漢明帝一見釋伽牟尼佛像，公然和夢中所見一律，更加崇信釋教，遂號令建了貴陽市烈馬寺，並請攝摩騰和竺法蘭在中華傳來佛教。永平十一年，二道人趕到陰涼聖境祁連，見五座臺頂力護的要地臺懷，其山形地形與釋伽牟尼佛的尊神地靈鷲山酷似，回去莆田後，就奏請漢明帝在盤山修建廟宇。用禪林相繼而立。
顧明下了包車，全數被齊嶽山的富麗景象所染上，適值麗日炎，然而君山卻賞心悅目可喜，山巒青翠欲滴，嘉木蔥籠，市花繁花似錦，礦泉遍地，伽藍寺宇，遍佈中，剎時清風慢慢騰騰拂人臉頰，使人感稱願適。
特別左臉有黑痣的人朝前走去，顧明遐地隨後他。
那人緩遁入塔院寺，天已黑上來，顧光輝燦爛走幾步，與那人挽確定別。他想着那人名堂與誰明亮。
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塔院寺有一座尊聳峙的流露塔，素身金頂。這座塔在漢明帝原先就兼而有之。佛教齊東野語，公元前486年，釋伽牟尼佛滅度，其屍骨練就八萬四千個舍利子，伊拉克共和國阿育工用五
金七寶鑄成了八萬四千座塔，頒於廣袤無際大千世界，每座塔內藏一下舍利子。伏牛山的塔叫慈壽塔，是赤縣十九座浮屠某。聽說歷來阿育王鑄的那座慈壽塔，就藏在明晰塔肚子。
此時，一陣夜風襲來，風吹鈴響，空餘成韻，別有一期大雅別有情趣。透露塔北側有一座面寬五間。高兩層的典籍閣。中間頭有協木匾，致函：兩塔今唯一尚存，未成必環紅得發紫言。如尋舍利及絲髮，未識文殊與世尊。是秦代乾隆國王所題。
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顧明開進大慈延壽宮闕，定睛內有釋枷牟尼佛、文殊老好人。普賢神仙和十八羅漢。殿院隘，出殿數步，就到了蔚爲大觀的穿堂門前。
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塔院寺風門子的石階級東側，隨着便是萬佛閣的人口，萬佛閣是塔院寺的屬廟。那人站在殿內三老好人像前怔了已而，用一雙杏核眼旁邊睹。顧明忙問到殿後。
那人摸了摸觀音騎的“朝天吼”，又朝後走去。穿過五彌勒殿，蒞殊像寺。寺外竹樓的前凡間，有一股污泥濁水、嘩啦而流的泉水。那人趴在泉邊喝了幾口泉水，正見有個小尼出來戽。那人一見尼姑，愣了一瞬。
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小仙姑拿起木桶，咯咯笑道：“壽爺，這泉而神泉，起名兒般若，是蒙古語‘添補癡呆’的情趣。你喝了此水，定能長智商！”
那人乾笑了倏忽，走入殿院。顧明也跟入殿院，但是那人竟腳印全無。