小說–絲綢之路：一部全新的世界史–丝绸之路：一部全新的世界史

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在其頂峰期，郴州是一座炫麗曄的城。園、市集、伊斯蘭寺、私家調研室，再有私塾、診療所和慈愛部門，使這座鄉村化爲“簡樸化學鍍打扮的、懸着豪華絨毯和綢緞縐紗”的殿堂之都。廳堂和迎賓室陳設得“翩然雅趣。睡椅精緻襤褸，桌臺低廉無可比擬，露天修飾着色絕佳的炎黃花插和洋洋的金銀什件兒”。底格里斯河順流而下，皋滿是王宮、華亭和花圃，都是大公階級吃苦的位置；“路面上有千兒八百只小船，一概插着小旗，彈跳在屋面上如熹飄落，將杭州城內尋樂的衆人從一個色帶往另風月”。
孤獨的圩場、朝廷及萬衆的充分檔次及購買力，都讓這座郊區飄溢魔力。夭的局面並不限制於伊斯蘭世道裡，回教徒的馴順手腳開闢出拉開至五湖四海的貿易通路，將商品、思量和人羣都圍聚到了旅。對一點人吧，云云周遍的恢宏也帶到了那種緊張。紀元9世紀40年代，哈里發瓦提克（al-Wāthiq）選派探險隊，調研他設中食人族突破一座城牆的情狀，齊東野語這堵城廂是文武全才的神爲反抗狂暴人而建的。探險隊在一度叫薩拉姆（Sallām）的奇士謀臣導下，路過近一年半時間的踏看，發回了有關關廂現狀的上告。他反映了城垣建設的一起瑣事：掩蓋關廂而件大事，一個值得言聽計從的家門捎帶掌握通常檢驗，她倆每週用椎敲門城牆兩次，老是敲三下並傾聽籟，以保準安然無恙。“倘若你把耳朵貼在旋轉門上聰蜂巢般的煩心動靜，”一期人條陳說，“那就應驗平靜。”悔過書的主義是讓說不定銜歹意而來的粗獷人亮：城牆有人關照，誰也別想阻塞。
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不無關係城垛點驗的描寫諸如此類情真詞切枝節，就連少數演奏家都令人信服這次城郭踏勘活潑潑是真切生存的，那堵城垣指的也許便是蓉關——從平型關中西部長入神州的必經之路。實在，關於天底下殺絕者源東頭山脈除外的這種遐想，根子《新約》《新約》和《釋藏》的描寫。非論薩拉姆能否真個做過探險觀光，內地外場的脅迫直都是有的。世界分成了兩半：半拉子是次第批文明均霸下風的雅利安寰球；半是雜沓不堪、爲所欲爲、千鈞一髮夠嗆的圖蘭（Turan）五洲。去過草野地段的旅行者和地質學家養了大量記載，明明白白地表明那些衣食住行在清真教海內外側的人作爲無奇不有，就算她倆在某些端略顯細，但全體吧較之飲鴆止渴。
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應時最知名的使節某個叫伊本・法德蘭（Ibn Faḍlān），他曾在10百年初應蘇伊士保加爾人（Volga Bulghār）黨首的懇求，被派往草原地段說明清真義。伊本・法德蘭說，該草野羣體——他們的版圖過地中海南部大渡河河（Volga）與卡馬河（Kama）交界處——的特首層都仍舊變爲了穆斯林，但他倆對回教義的分解尚高居入托路。江淮保加爾人的法老線路企盼樹一座清真教寺並進一步讀杜魯門的開刀，但實飛註明，他只不過是想摸索救助，以對付甸子上的另一個羣落。
相較之下，相反是南下旅途中的見識讓伊本・法德蘭發迷離、驚訝和毛骨悚然。遊牧民族的過日子顛沛流離，與馬尼拉和旁地區的都市風度翩翩判若天淵。古茲（G̱ẖuzz）是伊本・法德蘭相見的利害攸關個部落。“他們住在偶爾的氈帳裡，每到一下新的地區便會復捐建。”他塗抹，“他們生存清苦，如同飄泊狗。他們不敬神，勞動也不求諸心竅。”他還說，“他倆在糞和陰莖後並不洗洗……（骨子裡）他倆窮就多多少少用水，算得在冬。”農婦不戴面紗。成天晚上，法蘭德一溜和幾個羣落士坐在聯袂，箇中一人的老伴也來了。“咱們開口的辰光，她竟堂而皇之我輩的面在私處撓搔。我輩用手掩臉，探頭探腦念着‘上帝蔭庇’”。她的漢子只有對那幅他鄉人的驚歎報以大笑。
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草地羣體的教崇奉詭怪：有些部落鄙視蛇，其餘羣體傾魚；還有人看重鳥，緣她們信從鶴羣的到來能讓他倆在戰事中凱旋；有有的人還在頸上掛一下木製的陰莖，遠行前會親吻幾下，以求有幸。巴什基爾部落（Bas̱ẖgird）是難看的粗野人，她們以友人的頭顱爲油品並攜帶着無處謙遜，他們的民風良礙事授與，包羅吃蝨子、吃虼蚤。伊本・法德蘭曾瞥見有一期人在衣上找回一隻虼蚤：“用指甲擠死後吞到罐中，過後對我說：命意好極了！”
縱甸子上的安家立業令伊本・法德蘭如此的外人不便領路，但牧民族和廁在她們陽的搬家部族兼具出色的交易。伊斯蘭在羣落之間的遍及傳來便是一個很好的事例，便她倆相對而言歸依的態度顯示有點反覆不定。譬如在古茲羣體，衆人聲言談得來崇拜穆斯林，也能在方便體面念出虔誠的祈禱，“再不給平等互利的回教徒留住傑出的印象”，法德蘭說。但他也詳盡到，該署崇奉往往止流於面上。“假設一番人遇上了厚此薄彼，想必吃不虞，他會擡頭向天，念道bir tengri”，具體說來，他祈福的情侶魯魚亥豕蒼天安拉（Allah），可騰格里（Tengri），即牧戶族的天公。
事實上，草甸子羣落的教皈挺卷帙浩繁、莫同一，遭逢基督教、清真教、多神教、瑣羅亞斯德教和各族另一個宗教的作用。各族宗教交雜在合夥，蕆一種礙難拆解的分離性人生觀。這種揚塵動盪不安、磁性強的決心觀，部門是由一般新派穆斯林聖者以傳教士的身價拉動的。那些怪異理論者以蘇非派（sufi）一鳴驚人，他倆逛於草原羣體，有
時不衣服，只戴一副微生物的犄角；她們給動物醫，以爲怪的行動和喋喋不休的率真佈道挑動人們的防衛。他們好似在規人們切變宗教奉點抒發了緊張意，中標地將撒佈在美蘇各地的薩滿教祭司和泛靈論者都攬到了清真帳下。
發揮感導的還非徒是蘇非派。其他來訪者在傳感教者也起到假定性的意圖。一份不無關係暴虎馮河保加爾人改教的紀錄表，一位過路的穆斯林商人治好了部落首級隨同女人久治不愈的怪症。他們允諾，若痊癒，她們就皈依他的教。買賣人給他們開藥，“繼而病好了，他倆和存有部落的人都歸依了伊斯蘭教”。這是個豐碑的信仰案例，即先由首級和他親切的人接管一種新的宗教，再大界放到羣體。
爲宗教崇奉開發新的版圖屬實能讓地域九五之尊抱榮譽，豈但會失掉哈里發的垂愛，況且在外地也能拿走倘若的榮譽。比如，布哈拉的薩曼王朝（Sāmānid）就曾厭倦於恭敬伊斯蘭教。他們用的格局某部是借鑑佛廟宇的激將法，拓寬伊斯蘭教母校，常規講學《古蘭經》，又用心於希特勒聖訓的掂量；爲參與者慷慨出違約金，還能確保教員滿堂。
然則，蚰蜒草原不要是陰陰山背後，紕繆滿布生番和奇風異俗的片面性地面，也病穆斯林向非秀氣人潮傳來宗教的恢恢之地。伊本・法德蘭所敘的完全是一副狂暴人的風光，但實際牧民族的活辦法很有次序、很講治安。縷縷遷移毫無無輸出地漫遊，唯獨爲償養的需要：對此哺育着許許多多牛羊的他們的話，找還莎草富足的旱冰場不光能讓羣落雙向交卷，更主要的是牽連到羣落的飲鴆止渴。在外界目紛紛受不了的存在方法，在那些科爾沁民族觀都缺一不可。