小說–金剛經修心課：不焦慮的活法–金刚经修心课：不焦虑的活法

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一部《十三經》，說來說去，光即是如此這般。先頭的死去活來人，那朵花，你弗成能讓他們瓦解冰消，而是，你狂觀照到她們訛一種斷然聯合的消失，然而分緣和合的結果，並且不可避免地，會生死存亡，在瞬息萬變居中，爲此，你的心首肯不受他倆的滋擾。不論是甚麼人，不論是哪的花，你都這麼着地看着，很風平浪靜地看着，心盡在團結的心頭，不會被他倆拖住而內憂外患。
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我還生，正打字，寫一本和《聖經》呼吸相通的書，我還以卵投石太老，有所簡練而明瞭的早年：生於某年某月，某年本月高校卒業，某年某月到某個單位消遣，某年某月任某部職務，之類。我有這麼些宗旨和感到，會餓，會愛，會悲哀，會逸樂，從出身以後到而今，我輒活在此大地上，以“費勇”那樣一個名字，還有身份，依有一段年華我是一期淳厚，有一段期間我是一個傳媒的官員，我是一下男人家，我落地在遼寧，之類，有洋洋性質好似騰騰用來限量我。我並不虛無縹緲，從鑑裡，從旁人的視力裡，我很誠地看我我方。
以，我還和自己夥在世，大隊人馬的投機我在夥，他們或是我的同人，莫不是我的心上人，或者是我素昧平生的人，想必是我未嘗曾碰面過的人，總之，我在全人類之中，是人類的一主。聽由我觀看仍是不及睃，存有的人都毋庸諱言地活着。就然刻，我認可張窗外的子女，走着瞧更天街道上的行人，壯漢和女性，都在向着某個對象走去。他們都很確鑿，我能看到他們的嘴臉，以及她倆的身高、窗飾，等等。
在人外面，還有更遊人如織的存在物，他們也很的確，我每天霸道看樣子、視聽、捅到。例如草木，諸如動物，仍水流……比如樓堂館所，比如街道，比如出租汽車，本電線杆……譬如普通機，譬如筆和紙，比照玻璃杯……這一共，就在吾輩的尋常衣食住行裡，就恁生活着，破滅人說他們是假的。
我亦可覺知到宛若是無形的韶華。爲我誠懇地倍感己方在變老，有憑有據地覽人家在變老，也覽四下裡的完全在浮動着。
是人活了八十歲，挺人活了三十歲。此朝代承了一畢生，大王朝繼承了兩一生。不拘我團結一心，如故大夥，都樂陶陶身愈益由來已久，歡歡喜喜闔家歡樂賞心悅目的物很久不會冰釋。每全日，你見狀暉升，闞太陽墜入，瞅月上柳枝頭。每一度歲月的截，都是明確的，拒猜猜。
然而，假如我對浮屠說上司該署話，佛會莞爾，說不定瞞怎麼着，但我可以深感他的情致，他的心願是你說的光是是你所覺知到的，實際上，消失的實質或者是另一回事。你離恍然大悟的路還很遠。
佛陀要說的是：若菩薩有我相、人相、民衆相、壽者相，即非神靈。簡明，我方纔講的從頭至尾是我相、人相、動物相、壽者相，因故，我簡明訛一期菩薩。哪些是仙呢？神仙的西班牙語是“Bodhisattva”，又譯爲菩提薩多、菩提薩捶、覺多情、大士等。“bodhi”是伶俐、省悟的趣味，“sattva”是無情百獸的情趣。合起身，菩薩即使醒覺了的民衆。那般，我還紕繆一下敗子回頭的公衆，還在若有所失的路上，從而，念《聖經》是一種短不了。
由於石經所講，止是：何如成活菩薩，化一期恍然大悟的人。
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《金剛經》凌雲修心公例：不雷打不動
萬衆爲何是公衆？因爲絕非如夢方醒。何故泯沒覺悟？爲還破釜沉舟於我相、人相、大衆相、壽者相。關於這四種相，字面的致是本身的相狀、人的相狀、有所民命的相狀、生命接軌時的相狀。萬一進一步考慮，佛爺指的是，至於本人的意識，有關人的認識，關於身的覺察，至於人命累期間的意志。強巴阿擦佛覺着這些察覺封鎖了我輩的心窩子，假諾我們想躋身自在的境地，那麼，就相應解脫這四個存在。
波蘭共和國遐邇聞名禪學指揮家鈴木大拙把“我”釋爲“小我存在”，把“人”詮釋爲“人”，把“公衆”疏解爲“存”，把壽者詮釋爲“命脈”。
丁福保的《十字花科大百科辭典》中釋：我相，於五蘊法入網有實我，有我之囫圇也；人相，於五蘊法中計我人，異於餘道也；動物相，於五蘊法中，計我爲五蘊而生也；壽者相，於五蘊法入網我一個之壽，績效而住，有分限也。
六祖當這四種相是苦行人常犯的瑕，心有能所，索然衆生，名我相；自恃持戒，輕開戒者，知名人士相；厭三塗苦，願生諸天，是千夫相；親愛龜鶴遐齡，而勤修福業，法執不忘，是壽者相。
孟祥森教員把六祖來說通譯成現當代文：尊神的人有四種心態，私心當有當仁不讓的主導和所動的愛人之分，也縱使有自各兒和非自家之分，因而對其他性命產生小瞧神氣的立場，這叫“自心懷”；投機以爲溫馨能守持天條，而菲薄犯了戒條的人，名爲有人我之分的情緒；佩服前周死後的種禍殃切膚之痛，而淨想着下落淨土，是凡夫的意緒；心房貪愛益壽延年，爲此勤做善舉，燒香供佛，演武入定，把佛家的原理控制不放，是探求龜鶴遐齡者的情緒。
再有廣大傳道，在訓詁上有點微的反差，但根本的趣是一模一樣的。所謂四相，從我延展到人類，再延展到一起民命，尾聲延展截稿間，本來一經涵蓋了時間與年光的一共表象。《佛經》
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裡幾度垂青的無我相、無人相、無羣衆相、無壽者相，毋庸置疑精彩包羅爲“無相”。
《金剛經》裡屢屢垂愛，爲何會省悟呢？歸因於無相。那麼樣好容易哎喲是無相？
有人從字面去通曉，合計無是自愧弗如；相是相狀、特點，泛指本質，連上馬，無相硬是雲消霧散象的存在。袞袞人有目共睹是如此這般明空門裡的空無概念，覺得是毋，是空泛，是不設有。是以，釋教經常被認爲是一種失望、無所作爲的想頭。而實際，佛裡的“無”，無須“絕非”，然而指一種垠，一種無知之先、知識之先的趕過的地界，抑以詩情畫意的佈道：空無即便概念前的視境。趙州狗子《無門關》：“將三百六十骨節，八萬四千毫竅，周身起個問號，參個無字。晝夜提撕。莫作膚淺會，莫作有無會。”毫無例外是消解，還要一種風流雲散受“概念”沾污的“有”。也口碑載道說：既非從未，也過錯有，是一種“在”。
要把相說明成本質，那麼，所謂無相，休想要把形勢虛幻掉。地步是合情的設有，準那些人、那些微生物，你心有餘而力不足抹殺他們，饒真正解除了他們，也獨木難支抵賴他倆的留存。爲此，《聖經》所說的無相，任重而道遠不取決於相的有與無，不過如六祖所說，取決於我們對待相的心態。無相，即不受各種形貌的牽引，不侷限於宗旨。吳汝均編著的《禪宗大辭海》：無相，不擁有相對的模樣，不執取方向的相對相、出入相。在者訓詁裡，原來噙了相的外效驗：超凡入聖的自性。那麼，無相硬是：全套場面都收斂單個兒自足一貫的自性。因爲如許，咱對十足的形勢都不應該執著。這說是《金剛經》昭示的參天的修心常理：對付完全的實質都不能覺知到空性的實情，就此不如舉堅苦，落到安閒自在的心境。